2013-05-29 10:41:49
习惯思维告诉我们， 我们是一个个体的人。但现实没有这个概念，这个习惯思维是一个幻觉。在我们还没有变成人形之前，我们就在了，永恒地在了。习惯思维告诉你在没出生之前你不在，不存在。但一个不存在的你怎么可能突然出现？ 现实是你永恒地在了，你才能变成人形出现在世界里。一个不在的东西是不可能出现的。同样道理， 一个不存在的东西也不可能消失，因此不要以为这个肉体病死后你就消失了，不，你不会消失，因为你不可能从无到有，也不可能从有到无。 肉体的出现和消失仅仅是一个幻象戏剧，真正的你在看戏，但不会受到幻象戏剧的内容的影响。
是的，那个坚持肉体是自己的“我”，或“我执", 或EGO好像花朵一样来来去去，给你一种出生入死的变化过程，但这是一场梦幻戏剧，和你的本性有什么关系？
一个永恒的你是唯一存在的，万千世界仅仅是从你这个本性中升起的一场梦幻戏剧，你不会因为这场戏剧增加什么或减少什么，你就是你，是永恒，看戏就行了， 什么害怕都可以放弃了，害怕就是多余的入戏了，你可以把“人”这场戏当做看电影那样的娱乐，但不要被电影拖进去，当真了，这就自寻烦恼了。 当然现实没有真正的烦恼痛苦，只有烦恼痛苦这个幻觉。
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Monday, June 3, 2013
正念
2013-05-29 08:41:34
当我们从事某一件事的时候，应该全神灌注地从事，不期待任何结果，不担心做的好还是坏。
至于结果，要彻底地接受生活会安排结果的，而不是因为“我”做的好或坏决定事情的结果。I can only do it, then LIFE will take good care of the outcome. 这就是正确的态度，就是佛家讲的“正念”。
神奇的很，当你的生活保持正念的态度，你的世界就会和你配合，什么事情都会被taken care of. 你越不担心生活，生活就越安宁，不信你试试，因为生活就好像在镜子里反映出来的你，你是什么面孔，反映出来的就是什么面孔。
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当我们从事某一件事的时候，应该全神灌注地从事，不期待任何结果，不担心做的好还是坏。
至于结果，要彻底地接受生活会安排结果的，而不是因为“我”做的好或坏决定事情的结果。I can only do it, then LIFE will take good care of the outcome. 这就是正确的态度，就是佛家讲的“正念”。
神奇的很，当你的生活保持正念的态度，你的世界就会和你配合，什么事情都会被taken care of. 你越不担心生活，生活就越安宁，不信你试试，因为生活就好像在镜子里反映出来的你，你是什么面孔，反映出来的就是什么面孔。
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谁在过生命？
2013-05-28 10:36:08
一个重要的自我感悟是：只有生命，但没有“我”的生命。 只有生命在过生命，而没有“我”在过生命。
人出生后就逐渐地建立了“我”的感觉， 这个感觉是围绕肉体和大脑意识为基础的感觉。如果当你被迫放弃肉体和大脑定位后，还要找这个“我”，估计你找不到了。“我”感觉就是Ego，就是佛教中常常说的“我执”，都是同一个意思。当建立了“我”感觉后，你就感到“我”有生命，是“我”在过这个生命。 其实，“我”感觉和“我”的生命都是定位错误，它们是一个大幻觉。 只有生命，而并没有“我”的生命。 是生命在过“我”，而不是“我”在过生命。
当你常常提醒自己，把错误逻辑纠正过来，让生命过“我”，放弃那个“我”去过生命，真正的生活就开始了，无我的自由开始了。
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一个重要的自我感悟是：只有生命，但没有“我”的生命。 只有生命在过生命，而没有“我”在过生命。
人出生后就逐渐地建立了“我”的感觉， 这个感觉是围绕肉体和大脑意识为基础的感觉。如果当你被迫放弃肉体和大脑定位后，还要找这个“我”，估计你找不到了。“我”感觉就是Ego，就是佛教中常常说的“我执”，都是同一个意思。当建立了“我”感觉后，你就感到“我”有生命，是“我”在过这个生命。 其实，“我”感觉和“我”的生命都是定位错误，它们是一个大幻觉。 只有生命，而并没有“我”的生命。 是生命在过“我”，而不是“我”在过生命。
当你常常提醒自己，把错误逻辑纠正过来，让生命过“我”，放弃那个“我”去过生命，真正的生活就开始了，无我的自由开始了。
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日常实践
2013-05-22 11:02:10
1）用正逻辑取代幻觉逻辑：
建议你全天候地用正确逻辑取代习性养成的幻觉逻辑。越多利用正逻辑，幻觉逻辑就越失去它们对你的控制。下面是一些正逻辑和幻觉逻辑的对照：
正： 万千世界和我的肉体和思想都是从我的本性中升起的展现，无任这些景象怎样都丝毫对本性无影响，我的本性从来没有出生，也没有死亡。那个出生的肉体和思想仅仅是我的本性中升起的景象过客。
幻：万千世界中产生了我和我的意识，然后过了N年后我老了，病死了， 但万千世界继续下去。
正： 这个肉体和思想组合没有它们的独立意义和生命。只有生命，而没有“我”的生命，也就是说没有这个肉体思想组合体独立的生命。换一个说法：真正的生命在过“我”（肉体思想组合体），而不是“我”在过一个独立的生命。
幻：我的生命在肉体出生的那天开始，在肉体死亡的那天结束。我的生命独立于周围的世界，人，和社会。
正: 没有属于“我”的生命，因此也没有属于“我”的命运。非独立存在的景象有命运概念吗？
幻：我有生命，因此我的命运是很重要的，要关心的，要担心的， 要保护的。
正： 我不定位于这个肉体思想组合体，因此这个肉体思想组合体虽然表面看上去在做事在干活，但本质上是无为的。景象“干的活”真的会获得任何有意义的东西吗？ 景象产生的还是景象，干出来的结果还是景象，终极是无为的。
幻：我定位于我的肉体思想组合体，我干的活是有意义的， 提高这个肉体思想组合体的福祉，让我有物质享受和精神提高，是有为的。
正： 我是永恒安全的，任何欲望都已经满足，因此无欲望。任何要做的都已经完成，因此无为。无任万千世界的景象千变万化，和我的本性有什么关系？ 我是永恒安全和自由的。
幻: 我是不安全的，因为周围世界可能伤害我，我需要做事来保护我自己的安全。
2）睡前心理实践： 每天临睡前做这样的练习： 问自己： ”如果我当下就死去了， 我会有什么留恋的？舍不得的？“，然后你就观察(witnessing)所有的不舍得不放心，然后把注意力集中到：“是谁不舍得不放心？”。 每天做这样的练习使你懂得了你的本性(SELF)从来不呈出生过，也不可能死亡，还有谁可能留恋万千世界的一切幻象？ 如果你可以找的到这个坚持需要留恋的“我”，你看看这个“我”是否真的存在？这样的练习会逐渐使你发现EGO的虚幻和本性（自性）的完美。 然后，你让自己沉如自性中，开始睡眠。
3）早上初醒实践： 每天初醒的时候， 不必马上投入到客观和主观对立的物质世界来，你可以躺在床上拖延10分钟20分钟，让意识处于半醒不醒状态，因为在睡眠是你就是本性，没有EGO，早上醒来的时候就是“回忆”起EGO肉体世界烦恼的过渡，你可以利用这个过渡观察它，发现EGO（“我”的感觉）是怎么从本性中无中生有地升起的。 你可以HOLD着这些问题： “这是什么？”，“我是谁？”，“我哪里来的？”。每天这样的质疑，终有一刻你可能大彻大悟。
1）用正逻辑取代幻觉逻辑：
建议你全天候地用正确逻辑取代习性养成的幻觉逻辑。越多利用正逻辑，幻觉逻辑就越失去它们对你的控制。下面是一些正逻辑和幻觉逻辑的对照：
正： 万千世界和我的肉体和思想都是从我的本性中升起的展现，无任这些景象怎样都丝毫对本性无影响，我的本性从来没有出生，也没有死亡。那个出生的肉体和思想仅仅是我的本性中升起的景象过客。
幻：万千世界中产生了我和我的意识，然后过了N年后我老了，病死了， 但万千世界继续下去。
正： 这个肉体和思想组合没有它们的独立意义和生命。只有生命，而没有“我”的生命，也就是说没有这个肉体思想组合体独立的生命。换一个说法：真正的生命在过“我”（肉体思想组合体），而不是“我”在过一个独立的生命。
幻：我的生命在肉体出生的那天开始，在肉体死亡的那天结束。我的生命独立于周围的世界，人，和社会。
正: 没有属于“我”的生命，因此也没有属于“我”的命运。非独立存在的景象有命运概念吗？
幻：我有生命，因此我的命运是很重要的，要关心的，要担心的， 要保护的。
正： 我不定位于这个肉体思想组合体，因此这个肉体思想组合体虽然表面看上去在做事在干活，但本质上是无为的。景象“干的活”真的会获得任何有意义的东西吗？ 景象产生的还是景象，干出来的结果还是景象，终极是无为的。
幻：我定位于我的肉体思想组合体，我干的活是有意义的， 提高这个肉体思想组合体的福祉，让我有物质享受和精神提高，是有为的。
正： 我是永恒安全的，任何欲望都已经满足，因此无欲望。任何要做的都已经完成，因此无为。无任万千世界的景象千变万化，和我的本性有什么关系？ 我是永恒安全和自由的。
幻: 我是不安全的，因为周围世界可能伤害我，我需要做事来保护我自己的安全。
2）睡前心理实践： 每天临睡前做这样的练习： 问自己： ”如果我当下就死去了， 我会有什么留恋的？舍不得的？“，然后你就观察(witnessing)所有的不舍得不放心，然后把注意力集中到：“是谁不舍得不放心？”。 每天做这样的练习使你懂得了你的本性(SELF)从来不呈出生过，也不可能死亡，还有谁可能留恋万千世界的一切幻象？ 如果你可以找的到这个坚持需要留恋的“我”，你看看这个“我”是否真的存在？这样的练习会逐渐使你发现EGO的虚幻和本性（自性）的完美。 然后，你让自己沉如自性中，开始睡眠。
3）早上初醒实践： 每天初醒的时候， 不必马上投入到客观和主观对立的物质世界来，你可以躺在床上拖延10分钟20分钟，让意识处于半醒不醒状态，因为在睡眠是你就是本性，没有EGO，早上醒来的时候就是“回忆”起EGO肉体世界烦恼的过渡，你可以利用这个过渡观察它，发现EGO（“我”的感觉）是怎么从本性中无中生有地升起的。 你可以HOLD着这些问题： “这是什么？”，“我是谁？”，“我哪里来的？”。每天这样的质疑，终有一刻你可能大彻大悟。
真有地狱可下？
2013-05-15 12:22:20
这个问题难以直接回答，因为完全看问问题的认知是什么。EGO多半是相信有地狱的，也有天堂，这就是上篇“世界是真的还是假的”文中讲到的Ego以自己的肉体和Mind为界限，把感官看到的图形，系统，信仰等都当成是真实的现实，这样的认识是非常局限的，在这个认知基础上必然导致各种版本的“天堂”和"地狱“。 其实这些所谓的”天堂“反映了Ego向往好的欲望。这些所谓的“地狱”反映了Ego逃避差的害怕，这些都是自我创造的衍生幻觉，其基本幻觉源于“我”是这个肉身和它的思想(Mind)。
佛教中有一个经典，好像是说某某菩萨发誓下地狱，在此前不成佛。这个典故是99.99%的沉湎于幻觉中的Ego无法理解的。 他们真的以为有这样一个地狱可去，真的以为有这样一个“天堂”叫做成佛。 某某菩萨仅仅是一个比喻的语句被大部分Ego误解了，也就是，说者无误，但听者产生了歧意。 一个大彻大悟的菩萨怎么还可能有天堂和地狱可去？这个菩萨根本不可能还局限于这样一种好和差的对立幻觉中。菩萨说这句话的本意就是要消除Ego的害怕心，分辨好和差的心，他的意思就是，“你们看， 我连地狱都不怕不在乎，你们在乎害怕什么？！”
真正悟道的是超越天堂和地域这个对立幻觉的，其实，时间和空间皆是幻觉，何况天堂和地狱。
如果有人逼我用天堂和地狱概念， 我就要告诉他们，当下既是天堂也是地狱，完全看你的认知了。 如果真有地狱，你现在就在无知创造的迷宫幻觉里轮回。当认知到一切都是本性的化身后，一切都是自己，都是无限的无条件的愉快，哪都不必要去，当下既是天堂也，不成佛也成佛了。
这个问题难以直接回答，因为完全看问问题的认知是什么。EGO多半是相信有地狱的，也有天堂，这就是上篇“世界是真的还是假的”文中讲到的Ego以自己的肉体和Mind为界限，把感官看到的图形，系统，信仰等都当成是真实的现实，这样的认识是非常局限的，在这个认知基础上必然导致各种版本的“天堂”和"地狱“。 其实这些所谓的”天堂“反映了Ego向往好的欲望。这些所谓的“地狱”反映了Ego逃避差的害怕，这些都是自我创造的衍生幻觉，其基本幻觉源于“我”是这个肉身和它的思想(Mind)。
佛教中有一个经典，好像是说某某菩萨发誓下地狱，在此前不成佛。这个典故是99.99%的沉湎于幻觉中的Ego无法理解的。 他们真的以为有这样一个地狱可去，真的以为有这样一个“天堂”叫做成佛。 某某菩萨仅仅是一个比喻的语句被大部分Ego误解了，也就是，说者无误，但听者产生了歧意。 一个大彻大悟的菩萨怎么还可能有天堂和地狱可去？这个菩萨根本不可能还局限于这样一种好和差的对立幻觉中。菩萨说这句话的本意就是要消除Ego的害怕心，分辨好和差的心，他的意思就是，“你们看， 我连地狱都不怕不在乎，你们在乎害怕什么？！”
真正悟道的是超越天堂和地域这个对立幻觉的，其实，时间和空间皆是幻觉，何况天堂和地狱。
如果有人逼我用天堂和地狱概念， 我就要告诉他们，当下既是天堂也是地狱，完全看你的认知了。 如果真有地狱，你现在就在无知创造的迷宫幻觉里轮回。当认知到一切都是本性的化身后，一切都是自己，都是无限的无条件的愉快，哪都不必要去，当下既是天堂也，不成佛也成佛了。
世界是真还是假？
2013-05-15 10:49:31
不管你禅学了多少年，或是佛经读了多少，这个问题学生们最困扰的。我们今天来谈谈这个问题。
首先，当你提出这个问题，看似很逻辑，但这个逻辑是建立在EGO梦幻基础上才成立的伪逻辑。提出这个问题必然在梦幻中。清醒了就不可能提这个问题。
佛说的很清楚，现实是既不存在也存在。另一个说法就是，世界是既是真的也不是真的。 你看看，对于一个沉湎于对立幻觉的EGO，佛的解释是一个矛盾，一个不可能成立的逻辑矛盾。 矛盾出在哪里？ 不在佛那里，而在听者那里： EGO!
路文不是佛徒，路文是无佛的，也就是超越佛这个概念的， 但为什么路文要应用佛经？ 因为佛经是完全对的。
1）当EGO从自己独立于世界来看世界的话，世界是真的。
2）当超越了EGO这个幻觉来整体性地看世界的话，世界不是真的。
3）当意识知道了自己是EGO和世界景象的起源点后，世界又是真的了。
第一种认知是从EGO（身体和思想独立组合体）为界限看出来的，是非常有限的认知。他们把眼睛感官看到的世界认为是真的，这样的认知局限于图形(pattern)，系统(system)，主意(ideas)，信仰(Beliefs). 这一种局限的认知不断地提供EGO安全感，越认为图形，系统，主意和信仰的真实，越加强EGO（“我”感觉）的真实。这是一个自己创造的迷宫，一个自我增强幻觉的反馈机制，很难走出。这个自我创造的迷宫是一个看上去很真实，但是自我投射的世界，是一个充满动乱不稳定，被动的，一个没有真正生命的幻觉世界。
从第二种认知开始，你开始知道自己的本性了，不再局限于EGO这个幻觉，这时，世界就是自己本性的终极延展和终极表达，是本性智慧的化身和反映，是从本性(SELF)中升起的。你不再局限于肉体和思想是我，而是： 世界是我， 我是世界，无二地统一了，肉体和思想仅仅是世界景象的一部分。为了利用中文交流，不至于写出一句没有文法的语句，我不的已用了“我”和“世界”这个对立面。其实，当你知道本性后，不再有“我”和“世界”这两个对立的概念，只有无二的BEING. 当主观和客观幻觉不再麻烦你后， 你不再说“我”，也不再说“世界”，一切都统一的，这些概念失效了。
在第三个认知，你知道世界是从自己本性类似梦境一样地即时即刻创造出来，彻头彻尾的自我创造，每一个时刻是崭新的意识创造，我用“时刻”这个词也是不得以受到语言的局限。这个崭新的即时即刻创造是没有时间概念的，只有当下，没有过去概念，没有现在概念，也没有将来概念，只有当下 - Presence。否则怎么可能是崭新的？
因此，对于世界的认知完全看从什么角度，Ego看出来的世界以为是真实的，其实是自己感官创造出来的图形，系统，主意和信仰，是自我创造的幻觉。你的感觉包括眼睛，耳朵，鼻子，大脑，皮肤都是这些幻觉景象的一部分。
当超越了EGO，“我”没有了，只有本性的意识，世界不再是别的，她就是意识本身。注意，这里的意识(consciousness)并非是大脑的意识，而是本性的意识。你的认知变了，世界随着你变，因为世界就是你自己！
学过禅的大概都知道这个说法： “一开始，你看到了山，然后，你没看到山，最后，你又看到了山”。这句话的含义是什么？无知的看到的山，他以为是真的一件和自己独立的物体。但当你看破了客观和主观这个虚假的幻觉，这个山不再是一个独立的物体，因此看不到了。然后，你从整体来看，一切都是本性的展现和表达，这个山不再是物体，而是自己的本性 - Oneness。这时，你又看到了山，它就是自己。
不管你禅学了多少年，或是佛经读了多少，这个问题学生们最困扰的。我们今天来谈谈这个问题。
首先，当你提出这个问题，看似很逻辑，但这个逻辑是建立在EGO梦幻基础上才成立的伪逻辑。提出这个问题必然在梦幻中。清醒了就不可能提这个问题。
佛说的很清楚，现实是既不存在也存在。另一个说法就是，世界是既是真的也不是真的。 你看看，对于一个沉湎于对立幻觉的EGO，佛的解释是一个矛盾，一个不可能成立的逻辑矛盾。 矛盾出在哪里？ 不在佛那里，而在听者那里： EGO!
路文不是佛徒，路文是无佛的，也就是超越佛这个概念的， 但为什么路文要应用佛经？ 因为佛经是完全对的。
1）当EGO从自己独立于世界来看世界的话，世界是真的。
2）当超越了EGO这个幻觉来整体性地看世界的话，世界不是真的。
3）当意识知道了自己是EGO和世界景象的起源点后，世界又是真的了。
第一种认知是从EGO（身体和思想独立组合体）为界限看出来的，是非常有限的认知。他们把眼睛感官看到的世界认为是真的，这样的认知局限于图形(pattern)，系统(system)，主意(ideas)，信仰(Beliefs). 这一种局限的认知不断地提供EGO安全感，越认为图形，系统，主意和信仰的真实，越加强EGO（“我”感觉）的真实。这是一个自己创造的迷宫，一个自我增强幻觉的反馈机制，很难走出。这个自我创造的迷宫是一个看上去很真实，但是自我投射的世界，是一个充满动乱不稳定，被动的，一个没有真正生命的幻觉世界。
从第二种认知开始，你开始知道自己的本性了，不再局限于EGO这个幻觉，这时，世界就是自己本性的终极延展和终极表达，是本性智慧的化身和反映，是从本性(SELF)中升起的。你不再局限于肉体和思想是我，而是： 世界是我， 我是世界，无二地统一了，肉体和思想仅仅是世界景象的一部分。为了利用中文交流，不至于写出一句没有文法的语句，我不的已用了“我”和“世界”这个对立面。其实，当你知道本性后，不再有“我”和“世界”这两个对立的概念，只有无二的BEING. 当主观和客观幻觉不再麻烦你后， 你不再说“我”，也不再说“世界”，一切都统一的，这些概念失效了。
在第三个认知，你知道世界是从自己本性类似梦境一样地即时即刻创造出来，彻头彻尾的自我创造，每一个时刻是崭新的意识创造，我用“时刻”这个词也是不得以受到语言的局限。这个崭新的即时即刻创造是没有时间概念的，只有当下，没有过去概念，没有现在概念，也没有将来概念，只有当下 - Presence。否则怎么可能是崭新的？
因此，对于世界的认知完全看从什么角度，Ego看出来的世界以为是真实的，其实是自己感官创造出来的图形，系统，主意和信仰，是自我创造的幻觉。你的感觉包括眼睛，耳朵，鼻子，大脑，皮肤都是这些幻觉景象的一部分。
当超越了EGO，“我”没有了，只有本性的意识，世界不再是别的，她就是意识本身。注意，这里的意识(consciousness)并非是大脑的意识，而是本性的意识。你的认知变了，世界随着你变，因为世界就是你自己！
学过禅的大概都知道这个说法： “一开始，你看到了山，然后，你没看到山，最后，你又看到了山”。这句话的含义是什么？无知的看到的山，他以为是真的一件和自己独立的物体。但当你看破了客观和主观这个虚假的幻觉，这个山不再是一个独立的物体，因此看不到了。然后，你从整体来看，一切都是本性的展现和表达，这个山不再是物体，而是自己的本性 - Oneness。这时，你又看到了山，它就是自己。
正确的，有效的静坐（Meditation)态度
2013-05-29 15:12:16
有很多人希望通过静坐（Meditation)达到某种个人的目标，或为了逃避烦恼， 或为了提高悟性层次，或为了成佛，或为了得到某种健康状态，或为了。。。
你有太多的欲望，贪欲，要知道，欲望提高精神层次，欲望成佛就是一种隐蔽微妙的贪婪！
这种建立在提高和达到和获得的静坐是效率很低的静坐，是不正确的静坐。
这种不正确的静坐的结果必然是这样的： 你会抱怨，为什么我静坐后无法xxx？ 为什么我静坐后看不到yyy？ 为什么我静坐后什么东西都得不到？ 这种抱怨就是一个信号，表明你静坐的方法态度有问题了。
我们的本性是没有欲望的。任何欲望都是偏离本性。当你要通过静坐而获得某种利益，无任是物质利益还是精神利益，这种获取的欲望就立刻使你偏离了本性！
当你坐在那里，什么都不要，当任何缺乏感升起后，你静静地观察到这些缺乏感后，随便它们来去，不随它们走。你安然地坐着，不需要任何， 不缺乏任何，放下一切，因为你知道一切已经完成了。 放下一切不满足，因为你知道本性就是永恒的圆满，是不可能不满足的。 在这样的静坐中，思想会不断地涌上来，像海浪一般，你看着它们，不理睬它们，放下它们（注意，不是排斥它们，而是任由思想的来来去去，你丝毫不受影响）。
当你坐在那里，过去让它们过去，不再依附于记忆。丝毫没有对未来的任何期许盼望，因为你知道当下就是完美，怎么有必要盼望一个更完美的未来？ 完美就是完美，是不可能有更完美的，当下就是完美。
当你坐在那里，你不再是这个躯体，你知道你就是整个宇宙和世界，是没有分离的，没有了“我”和“世界”的对立。
当你坐在那里，不是为了个人的愉快，因为你知道本性就是福本身，怎么可能不愉快。当你观察到追求愉快的思想流过你，你马上看到了它，你知道这个思想不是源于本性的，而是那个小我EGO的幻觉，任何追求愉快无任是物质愉快还是精神愉快甚至是成佛愉快，都是小我Ego幻觉妄想，你随便它们，看到了就行，放弃它们。
当你坐在那里，忘了“我”的感觉，你忘了自己，也没有知道这个谁的欲望。整体生命流过你，生命在过生命，而没有了“我”在过生命。
这样的静坐是不可能累的，因为没有了欲望和努力。这样的没有欲望和没有努力的静坐本身就是“成佛”。 先前那个欲望成佛盼望愉快的静坐其实是偏离自己的本性，带来的只有更多的迷惑和烦恼。
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你有太多的欲望，贪欲，要知道，欲望提高精神层次，欲望成佛就是一种隐蔽微妙的贪婪！
这种建立在提高和达到和获得的静坐是效率很低的静坐，是不正确的静坐。
这种不正确的静坐的结果必然是这样的： 你会抱怨，为什么我静坐后无法xxx？ 为什么我静坐后看不到yyy？ 为什么我静坐后什么东西都得不到？ 这种抱怨就是一个信号，表明你静坐的方法态度有问题了。
我们的本性是没有欲望的。任何欲望都是偏离本性。当你要通过静坐而获得某种利益，无任是物质利益还是精神利益，这种获取的欲望就立刻使你偏离了本性！
当你坐在那里，什么都不要，当任何缺乏感升起后，你静静地观察到这些缺乏感后，随便它们来去，不随它们走。你安然地坐着，不需要任何， 不缺乏任何，放下一切，因为你知道一切已经完成了。 放下一切不满足，因为你知道本性就是永恒的圆满，是不可能不满足的。 在这样的静坐中，思想会不断地涌上来，像海浪一般，你看着它们，不理睬它们，放下它们（注意，不是排斥它们，而是任由思想的来来去去，你丝毫不受影响）。
当你坐在那里，过去让它们过去，不再依附于记忆。丝毫没有对未来的任何期许盼望，因为你知道当下就是完美，怎么有必要盼望一个更完美的未来？ 完美就是完美，是不可能有更完美的，当下就是完美。
当你坐在那里，你不再是这个躯体，你知道你就是整个宇宙和世界，是没有分离的，没有了“我”和“世界”的对立。
当你坐在那里，不是为了个人的愉快，因为你知道本性就是福本身，怎么可能不愉快。当你观察到追求愉快的思想流过你，你马上看到了它，你知道这个思想不是源于本性的，而是那个小我EGO的幻觉，任何追求愉快无任是物质愉快还是精神愉快甚至是成佛愉快，都是小我Ego幻觉妄想，你随便它们，看到了就行，放弃它们。
当你坐在那里，忘了“我”的感觉，你忘了自己，也没有知道这个谁的欲望。整体生命流过你，生命在过生命，而没有了“我”在过生命。
这样的静坐是不可能累的，因为没有了欲望和努力。这样的没有欲望和没有努力的静坐本身就是“成佛”。 先前那个欲望成佛盼望愉快的静坐其实是偏离自己的本性，带来的只有更多的迷惑和烦恼。
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